龙是中华民族最为崇拜的一种灵物，会腾云驾雾，又能呼风唤雨，并且充满灵性神异，在传统文化中一直以至高无上的形象存在，寄寓了人们对平安、吉祥、幸福生活的美好愿望。

　　台州滨海带山，自古被称为“鱼龙所腥，豺虎所穴”之地，作为瓯越故地、翼龙之乡、东南邹鲁，台州古人对龙文化的执念，充分流露出先民对龙的世界感知、哲理思索、社会应用和人类记忆。

　　“龙行龘龘”的新一年，让我们一起体味一下台州古人的“龙龘”执念。

望子成龙赋美名

　　“望子成龙”的天下父母心，古往今来如出一辙，台州古人也是“名字控”，他们以龙的传人为使命，在名号上彰显“龙族”身份。

　　《广雅》说：“有翼曰应龙。”所以，翻开《台州府志》，当中最多的人物名要数“应龙”了，有吴应龙、蔡应龙、葛应龙、姜应龙等。因为古人认为梦见龙是一种吉兆，所以“梦龙”的名字也很普通。《易》书中说“云从龙”，故而以“云龙”为名的也多。其他还有子龙、士龙、仕龙、世龙、乘龙、震龙、元龙、廷龙、荀龙、起龙、人龙、鉴龙、观龙、守龙、季龙、万龙、跃龙、绍龙、化龙、龙泉、龙宾、龙恩、龙才等等。

　　有些人名中没有龙字，但字号中也要拼命贴“龙标”，如字次龙、云龙，号龙符、龙冈、石龙、渴龙山人、龙渊先生、龙顾山人等等。

　　“龙族”中真正实现“望子成龙”的要数“会龙”这个名字了。“会龙”，即与真龙相会之意，台州历史上有四人真的“美名成真”了。

　　王会龙（1192～？），字君遇，临海人。宋宝庆元年（1225）参加“乙酉科”礼部省试夺得省元，后又在殿试的900多名举子中脱颖而出，夺得状元。

　　张会龙，字季震，仙居人。宋咸淳元年（1265）武科第一，与兄震卿、弟震龙同榜，仙居县为其建“状元坊”。

　　还有五岁便被皇帝召见的太平神童詹会龙。宋建炎年间与其弟桧龙一起被召见，当时恰逢外地进贡水果，皇帝便以此赏赐众人，并随口出一上联：“一盂果子，赐五岁神童。”詹会龙当即对曰：“三尺草茅，对万年天子。”皇帝大为惊奇，差点直接任命年幼的他为从事郎，但考虑年幼，难以胜任，只好遣返家乡。可惜不久后便去世了。詹桧龙长大后被授予通判一职，并钦敕建坊。人们称其乡里为“神童门”。

　　由于龙具有器宇不凡、神通广大等卓异特征，常被用来隐喻德才兼备的俊才贤士和英雄豪杰，如美称“人中龙凤”等。明末天台有一对兄弟就得到过“赤城二龙”的雅称。据记载，逸士徐光业、徐光绶两兄弟，他们都博综经史，而且性格强毅，端正特立，傲世轻物。明亡后，他们痛哭绝食，避匿山中，以遗民自居，不任清朝官职，因而成为著名隐士。

　　名儒大家也崇尚龙，并且注重其风水文化的社会应用。古代仙居县城东门有座文明楼，宋时所建，夯土而成。相传，大儒朱熹公干路过此地，见该处为一城地气所系，于是让人重新垒石改建，使城楼更高更大，他还亲自题写楼上的“登龙”二字门额，然后又立了两块彩色的龙头形大石在旁边，使风水更佳。自此以后，仙居的科第考试逐渐繁荣昌盛。

山灵水秀寓龙脉

　　吴越文化素有“龙蛇”图腾崇拜，作为瓯越后裔的台州人一直将龙蛇视为己类，这种文化孑遗更多地以山水命名的方式镌刻在神秀的台州大地上。

　　古书云：“地脉之行止起伏曰龙。”刘禹锡说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”所以，古人对地理的朴素认知，首先便是赋予家山梓水以风水龙脉的灵性，以“龙”为名的空间地名，将村落的“来龙”和“去脉”塑造成“庭有仪凤，郊有游龙”的佳构，让龙的血脉遍布大地山河，龙也因此成为“先民‘筚路蓝缕，以启山林’的见证者、同盟者、书写者”。

　　台州的灵山秀水有很多“龙族”之名，如临海的伏龙山、九龙山、龙华山，黄岩的白龙山、青龙山、白龙岙岭，天台的龙山、啸天龙、架龙岩岭、龙回山、瑞龙峰、盘龙山、卧龙峰，温岭的龙鸣山、五龙山、九龙山、龙王堂山、伏龙山、龙困山，仙居的九龙山、石龙山、石龙洞、龙王山、龙溪……

　　还有以龙的部分形体命名的，如临海的龙口洞、龙角山、龙符山、龙珠岛、龙头村，天台的龙须洞、龙口洞，温岭的龙鼻岩、龙眼礁，仙居的龙爪井、龙须泉，等等。

　　在这些龙形的比拟中，最为形象的应该是仙居珠头岩上正觉寺的石龙。据县志记载，此龙“鳞角崭然，称天下奇观”，是仙居老八景之一的“石龙霖雨”奇观，当地有古民谣：“石龙静，天下宁；石龙转，天下乱。”

　　“嗟龙独何智，出入人鬼间。”韩愈的诗句代表了古人对龙的普遍认知。基于此，古人总期望居处是藏龙卧虎之地，以求平安吉祥、时和岁丰，于是潜在的“龙气”也成为家山命名的“时尚”，如临海的龙岙山、戏龙山、龙潭坑沟、龙潭山、龙潭冈、龙公屿、龙岭，黄岩的盘龙山、骑龙山、龙潭坑、白龙潭，天台的龙拖石（又名游龙枧）、九龙潭、龙鸣山，仙居的龙坑山、龙幻潭、戏龙潭，等等。

　　随之而生的许多地名，也变得“龙腾云起”，极富神秘感，如临海的龙潭庄、龙泉村、龙头坝、龙垒塘、木龙渡、龙须巷，黄岩的龙缠岩、龙王洋、九龙桥、汇龙桥、蛟龙埭、双龙闸、回龙闸，温岭的华龙庄、九龙泾、进龙桥、华龙桥、攀龙坊，仙居的龙归堰、龙游堰，天台的龙王堂村，等等。

　　寄托希望的寺庙也不例外，多以“龙”为名以企盼其灵应，如临海的龙兴寺、龙寓山寺、龙华寺、龙潭寺，黄岩的白龙庙、白龙岙庙，天台的龙山寺（又名龙山集云院）、戏龙院，温岭的龙光寺，仙居的龙王庙、龙母庙、合龙山庙……

　　在众多隐鳞藏彩的龙山中，还有很多高道成仙的传说，如临海的龙顾山，就是著名道士茅盈驾鹤飞升处，葛溪山是高道葛仙翁的炼丹处，“雾雨昼暝，有龙宅焉”，十分神奇。台州大地更流传着众多高道乘龙的故事，如平仲节在括苍山得道，“乘云驾龙白日上升”；汉人王远得道飞升，“驾五色龙”到仙居蔡经家，带蔡全家飞仙。

　　“龙族”地名的传承，体现了历史上的台州人褒龙扬龙、尚龙崇龙的醇郁文化理念。

　　当然，也有恶龙漦龙、孽龙业龙为祸降祟、作恶人间。如巾山西麓有龙井，旧传有龙潜伏在里面，经常云气腾空，人们将其与古城的水灾联系起来，认定这是一条造孽的蛟龙，百姓对其深恶痛绝，于是在井上建塔来镇祟，才得以安宁。

　　“昔是潜龙地，今为上理辰”，台州古人根据地形地貌或人文典故赋予地理以意义名称，并对地理进行认知化、指称化、符号化的表达，深刻隐喻着地与人、事及物的各种关系，体现了地域文化特征。

风调雨顺祈神龙

　　台州是洞天福地的密集地，龙的文化贯穿社会生活和精神世界的方方面面。

　　龙的传说中，最有名的是台州城隍“屈坦化龙”的故事。相传，屈坦与其母隐居在湫水山，后化为龙，其母去世后，所葬之处，被称为龙母山，又名屈母山。隋代开皇九年（589），天台宗的创始者智顗大师游方到台州，时值薄暮，见到一幢高楼，便上前叩门投宿。一老妇出门相迎，智顗发觉她是龙的化身，于是假装投宿。老妇人问：“大师远道而来，有何见教？”智顗郑重地说：“天下大旱，应该施点雨了！”老妇十分恭敬地应承。第二天，智顗离去，回顾住处，已经化成龙湫了。

　　后来有高僧名处谦的，住在白莲院，号冲悟大师。当时台州大旱，人们请他到龙潭祈雨，他对龙说：“之前智者大师教导你的，大旱要施雨，你如今突然忘记了吗？”话音刚落，便大雨如注。

　　南宋金石学家洪适的《题中岩寺》诗中写道：“曾有金龙潜邃洞，却因赤蚁远崇岩。”当中的金龙、赤蚁是出自台州的典故，相传，唐代天宝年间，有人投金龙于赤城洞中，该洞岩下有赤蚁，僧人要是戒行不精的话，赤蚁就会咬他。这则典故体现了名山的生物灵性。

　　《台州府志》的大事记中还堂而皇之地记载了一件奇事，说是嘉靖二十年（1541）七月，山中出现了一只豻（一种古书上说的猿一类的动物）。它遍身都是火，于是“诸山龙出与斗，水火相薄，赤气漫空”，导致临海、太平、天台三县很多民居田地被损坏，甚至死了很多人。不知道为什么，这么离奇的故事，竟然被当作史事来记载了。

　　清人王晫的《龙经》曰：“龙，神兽，亦曰雨工，亦曰雨师，鳞虫之长也。”古时流行龙王施云布雨的旧俗，人们通过一定的仪式祈求龙王龙君现身显灵，施云布雨，济民解困。因此，“龙”作为神灵圣兽，是农耕社会民间传说的“顶流”。

　　在古代，若逢大旱，官员都要亲自到“有龙则灵”的幽潭秘境去祈雨，尤其是有德有才有业绩的主政者，往往被赋予能够与神灵对话、实现天人感应的力量。如宋乾道年间的黄岩县尉杨王休祈雨的时候有“神龙示见”，明天启年间的天台知县胡接辉步行到龙潭祈雨时“雨大澍”，明崇祯年间临海知县周寿明“祷雨龙潭，潭在深山中，寿明披棘徒步，直造潭际，长跪水中，下山雨遂沛”，等等。他们之所以被称颂得如此神异，主要是他们为官清廉，为民着想，在教育、水利、司法等民生事业上颇有作为，泽被百姓。

　　祈雨还要遵循严格的程序，相传黄岩遇到大旱，以往多迷信“迎龙”的仪式，知县要到石牛山的白龙潭去；城中百姓要是想“迎龙”的话，要以年老德高者担任祈雨重任。而且“迎龙”者，要从车口登山，山行约十里才能抵达龙潭。每次祈祷时，水潭旁的龙湫，都会发出“飘风骤雨之声”。

　　有祈雨成功的知县，也有十分显灵的龙潭。相传仙居的蟹渚潭，“其中有龙，祷即响应”；巧尖潭，“其龙最灵，俗云巧尖，云起雨可立俟”；灵泽潭，“深广莹澈，其龙最灵，嘉泰元年祷雨现异蛇，县以灵异上闻，赐龙神，额曰灵泽”，后来又屡次显灵，灵泽潭因此被封为“孚济侯”。

　　关于龙的传说，不只是为了附丽寓托，还带有朴素的生态观，比如文献曾有记载，灵江西边的戏龙山上有一泓清澈无比的水潭，旁边“巨木槎牙，拿云拥日”，环境十分优美。当地人见其水流如龙蜿蜒游戏一般，于是称其为“戏龙潭”。神奇的是，要是有人靠近水潭处伐木砍柴的话，溪流就会改道，十分灵异。而且龙潭对于百姓的祈雨之举有求必应，往往仪式还没结束，就有倾盆大雨。这则故事显然带有强烈的珍视水源、保护自然的教化意味，这类传说在民间比较普遍。

　　除了地名，台州的民俗当中也处处有龙的影子，如舞龙、闹龙灯、赛龙舟等节俗活动，就带着百姓的美好期待，反映了人们对过去文化生活的重建，承载着台州先民的文化记忆、美好愿望，体现着台州人发愤图强、海纳百川、赓续祖志的优良传统及奋斗精神。

　　总之，龙是人们认识自然、解释奥秘、寄寓情怀的通灵神兽、部落圣物乃至民族图腾，“一龙鳞，一寸心”，龙文化是台州先民认识世界、解释世界、规约世界的重要明镜，也是管窥台州文明嬗变的重要文化现象。