近日，深圳市民文化大讲堂2018年第七场讲座在深圳图书馆五楼报告厅开讲。北京大学人文特聘教授陈跃红来到大讲堂，为市民带来《诗人寒山的世界之旅》的主题讲座，让我们一起来回顾下讲座精彩内容：

　　寒山是谁？

　　在中国文学史上，唐代诗人寒山是一个谜一般的人物，生卒年，字、号均不详，大约是唐代长安(今陕西咸阳一代)人，正史也鲜有记载，严振非《寒山子身世考》中以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩，此考证仅备为一说，此外清代所编的《全唐诗》和《四库全书》也有所提及。

　　然而，就是这样一个中国文学史上的“无名者”，在20世纪六七十年代的美国常春藤大学内却引起了极大的关注，甚至被誉为“垮掉的一代”和“嬉皮士”运动的宗师，成为欧美反主流文化运动的精神来源之一，伴随了那个时代青年的成长。

　　寒山的人与诗

　　寒山的生平在他的诗篇里有所自述：“寻思少年日，游猎向平陵……联翩骑白马，喝兔放苍鹰。”由于家境富裕，青少年时期的寒山过着优游的生活，聪颖好诗文，骑射书数无所不学，受过系统的儒家传统教育，这一切都是为了他日后的仕途做准备。不过，寒山似乎注定与仕途无缘，虽然“书判全非弱”，但是却仕途屡遭坎坷，传说他三次科考，才勉强过线，但在唐代要进入仕途须再通过吏部的“关试”。

　　据《唐六典》云：“吏部……以四事择其才，曰身、言、书、判。”唐代选官量才有四个标准，分别是身材丰伟、言词辩正、书法遒美、文理优良。寒山“书判全非弱，嫌身不得官”，据说他四次参加吏部铨选皆因长相问题被挡在仕途门外。仕途潦倒无望多次落选，回到家乡却又面临“却归旧来巢，妻子不相识”和兄嫂冷落的处境。“前度是富儿，今度成贫士。”，失望之际“浪行朱雀街，踏破皮鞋底。”，最后由北往南，浪游天下，最后选择居于浙江天台山。

　　日本对寒山非常崇拜的原因

　　寒山诗歌在日本的传播甚广；1189年国清寺本(宫内厅图书馆)与研究传播史；禅宗大诗人。一头乱发，裂牙痴笑，肩扛扫帚，手持画卷的小疯和尚；绘画与文学创作的重要题材。

　　日本文化与寒山的被接受：

　　宗教原因：禅宗读物，禅理禅趣。

　　诗学原因：诗僧传统。西行法师，松尾芭蕉。

　　审美原因：寂静，幽玄，物哀的美学与寒山诗歌的清净，空灵与机锋。森鸥外小说《寒山拾得》是作者最好的小说之一。

　　语言的原因：白话与寓意。寒山诗因其质朴的语言风格、幽玄的禅宗境界、不入世浊的隐者情怀、回归自然的生态意识赢得了日本学术界和民间大众的持久喜爱。而20世纪文学意识的革新使得文学的雅俗之隔逐渐消解，文学经典也迎来一个众声鼎沸、雅俗并存的时代。寒山诗在现当代的日本也获得了巨大的文学名声，并因此成为一种文学典范，寒山和寒山诗在日本的经典地位牢固确立。

　　美国“跨掉的一代”喜欢寒山的原因

　　1、二十世纪六十年代美国文化背景与寒山的风行。

　　寒山诗于20世纪50—70年代经日本传播到美国。时逢美国正掀起一场以“垮掉的一代”、嬉皮士为代表的“反文化运动”。寒山那超尘绝俗的生活方式，对精神自由的追求，以及他那从山中汲取精神力量的“荒野情结”等在“垮掉的一代”的心灵深处引发了强烈而深刻的共鸣，成为“垮掉的一代”的精神食粮。无论是生活言行、文艺创作，还是对待人生和自然的态度，“垮掉的一代”都表现出与唐代诗人寒山之间的传承关系与精神契合，引起“垮掉的一代”的强烈共鸣。寒山放浪不羁的生活方式成为他们效仿的对象，寒山崇尚隐居旷野的思想恰恰契合了“垮掉的一代”之需求，寒山诗之禅宗精神成为他们寻求精神支柱的源泉。

　　2、作为西方文化和审美镜像的寒山。

　　(1)时代思想匮乏与北美禅宗热(伊斯兰教，印度瑜伽，黄教密宗)

　　(2)美国青年亚文化的中国镜像(觉得寒山很酷，具有冷然的幽默)

　　(3)时代英雄与禅宗偶像(西部英雄、群众英雄、失败英雄等)

　　3、西方现代主义文学的同路人。

　　是“孤独反叛英雄”的古代镜像，是现代主义文学形象的东方投影。

　　寒山精神境界的高度：

　　物我合一，主客合一，天人合一，齐物道同。

　　寒山、拾得与中国的“和合”文化

　　后世中国的民间文化吸收了寒山精神的某些方面，尤其是关于寒山拾得的友情故事，发展出一种广为流传的“和合”文化，成为中国和谐文化的重要组成部分。

　　本文根据讲座现场嘉宾讲解与PPT、速记稿进行整理编辑。