谷印岩是一块三棱锥形的山石，位于六都港中下游一个叫金村的小山村北面，因形似谷仓印而得名。我们站在路边，在向导指引下远远看见，这块“大印”就静置于山麓田间一隅，经粗略测量，朝向大路的一面底边长约八米，另两个侧面底边约十一米，印高近六米，远看去不是很起眼。倒是其后一椭圆形巨石，让人一眼就认出，那就是象征丰收与富裕的“谷仓”。不过，无论是人还是物，只要内蓄奇崛之经历，越是平实低调的外表，越容易让人心生敬畏。还没等我们发问，村里热心的老人，就开始滔滔不绝地说起这两块岩石的传奇了。

　　据说，这两块其貌不扬的山石，虽偏置山脚，却是块不可多得的风水宝石，不仅能保丰护收，还能开运送吉，荫泽子孙。但两块“宝石”保得了子孙，却保不了自身。它们的命运因为吴时来的出现而多舛。

　　吴时来是明朝嘉靖至万历年间，赫赫有名的天官少宰。《光绪仙居县志》关于吴时来的记载有满满一页，这在“人物志”中是极少见的，由此也足见吴在仙居历史上的不凡地位。志载，吴时来“十岁能文”，“登嘉靖三十二年进士”，“三十七年三月，时来遂上疏劾嵩、世藩父子诸不法状，竟为所陷”，“(万历)十五年拜左都御史，正色立朝，知无不言”。由此可知，吴都堂确是一位正能量破表的人物，仙居民众为此深感自豪，尤其是老年人，对他的事迹如数家珍，都尊唤其为“吴都堂”。不过，关于吴都堂的故事，坊间流传最广的，还是他智斗江西众僚的段子。

　　话说，大明朝中，与吴时来同朝为官的多半是江西人，浙江人屈指可数。为此，江西籍官员很有地域优越感，常依仗人多势大，有意奚落、攻击吴时来等人，但总因自己官位不及别人，深感无奈，甚是嫉恨。为寻求一点心理平衡，他们总会编些段子，明里暗里讽一讽吴时来。其中就有这样一个类顺口溜的段子：亦不大亦不细，满朝文武半江西。意思是，我们官不算大，但也不算小，满朝文武有一半是我们江西人呢。言下之意即：你吴时来官再大，也就一个，成不了气候，这朝廷还是我们的地盘。正在江西众僚陶醉于自己的精神胜利法时，吴时来却祭出了“绝命刀”。

　　过了几日，皇上上朝，忽见御案上一副字联，笔法遒劲灵动，忍不住赏读起来：“我老爷不提羊毛笔，一笔勾去满朝文武半江西。”话音刚落，吴时来马上跪拜案下，大呼：“依皇上圣口，吾皇万岁万岁万万岁！”原来，吴时来耍了个小把戏，成功将自己的话变成皇上亲口谕旨，一招就将满朝江西官僚统统革职。但仇恨的旋律一旦奏响，是没有休止符的。正在都堂得意之时，对手的新一波报复行动已经开始。他们请来风水大师，赶赴吴都堂老家仙居，将周边可能有助吴时来的风水一一破坏，希望以此彻底绝了都堂命脉。于是，“谷印”和“谷仓”两处宝石双双遭殃。“印钮”被敲碎，与印章主体分离开来；“谷仓”下边一角被锤裂，仓底破漏。从此，宝气尽泄矣。

　　从眼前实景看，“谷印”和“谷仓”上的几处裂纹是不争的事实，但关于裂纹成因，未见有正史记载。不过至今仙居的确有多个地方，都还流传着关于江西人破坏风水的传说。按笔者推测，古时朝中忠良之争、政见之争必是常事，但因地域之偏见而斗得你死我活的，可能性不大，吴时来也没有那么低的趣味和那么多精力来玩这等游戏，“上疏劾嵩、世藩父子诸不法状”这等事关社稷存亡之大事，想必也够他折腾了。但在信奉“一命二运三风水”的封建时代，政敌间相互陷害，最后耍起“刨祖坟、破风水”的伎俩，倒极有可能，只是不一定是江西众僚。之所以民间多有与江西人的矛盾传说，可能由于严嵩是江西人，吴时来与严嵩的朝堂之争，传到民间就演变成两个地域的矛盾。但以上也仅是一种猜测，个中原委还留待高人进一步考证罢。

　　反正，“谷仓”和“谷印”是破了。巧合的是，吴时来后半生的命运也的确坎坷。就在其官拜左都御史后的第四年(公元1590年)，都堂便遭多位政敌联手弹劾，不得已请求离休，不料没出京都就病逝了。死后虽“赠太子太保”，谥“忠恪”，但不久又被夺回谥号。真是连死后也不得安息。但如果因此就真归罪于“谷印”和“谷仓”风水被破，则恐陷入唯心的泥淖了。就算坊间所传属实，也不应在风水上做文章，而应在吴都堂处事方式上多作反思了。

　　吴都堂与江西众僚的矛盾，并非与严嵩父子是属忠奸不两立的原则问题，完全可以“高抬贵手”。但都堂一招横扫“满朝文武半江西”，出手还真“阔绰”了点，难免招致对手也使出破风水的烂招了。“高抬贵手”是一个留有余地的高招，对解仇、化怨有特殊疗效。晚清儒将左宗棠在江苏无锡梅园题有一名联，下联“择高处立，就平处坐，向宽处行”，诠释的就是与“高抬贵手”相通的处世手法，值得世人鉴之习之。我想，这才是被破坏的“谷印”和“谷仓”该留下的教化之道吧。

　　宋末元初儒师翁森诗云：木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。秋冬季节，向来是祖辈们静心悟性的好时节。此时，六都秋色正浓，观览历经沧桑、沉默不语的“谷印”和“谷仓”，此间真意，正当细细品读。