最近友人问我台州中秋为何“俗重十六”？

　　因对台州民俗素乏研究，故一时语塞。偶阅2010年第5期《台州学院学报》，发现其中有临海卢如平先生撰写的《台州元宵中秋特别风俗考证》一文，不觉眼前一亮，仔细拜读，文中详细列举了关于台州元宵中秋节俗起源的二十种传说，可谓是集台州元宵中秋传说之大成。

　　根据胡适先生的“大胆假设，小心求证”的学术研究原则，促使我花些功夫，搜集史料，小心求证，以求探索还原台州中秋“俗重十六”的真正源流。

　　唐代就有中秋小长假

　　周琦

　　唐代就有中秋小长假

　　中秋节是八月里最重要的节日，时在农历八月十五，因恰值三秋之半，故名“中秋”；又因处于仲秋之月，故也称“仲秋”。源于周代秋分祭月之俗，周代每逢中秋夜都要举行迎寒与祭月活动。《周礼·春官·籥章》：“中秋夜迎寒，亦如之。”《[雍正]浙江通志》卷九十引《周禮·夏官》：“中春教振旅，中夏教茇舍，中秋教治兵，中冬教大閲。”据叶大兵、乌丙安编著的《中国风俗辞典》载，中秋节汉代已具雏形，时在立秋日。晋唐间风行于全国，北宋正式定八月十五为中秋节。

　　从宋蒲积中(四川眉山人)所编《岁时杂咏·中秋》(四库本)诗歌看，唐代杜甫、王建等诗人均作有中秋诗歌。中秋如现在的小长假，始于八月十三，终于八月十七，前后历时五天；最早从十一即开始赏月。唐王建《和元郎中从八月十一至十五夜五首》诗从八月十一至十五中秋夜，细微观察了“从未团圆直到圆”的赏月过程。诗圣杜甫则选取八月十四至十七，分作《中秋夜月二首》、《十六夜玩月》、《十七夜对月》四首五律诗歌，以抒发诗圣的赏月观感。

　　由此可知，中秋节虽是八月十五，但其犹如小长假，是个过程。称八月十六为中秋亦有之。唐代诗人张籍《祭退之》诗句有云：“公因同归还，居处隔一坊；中秋十六夜，魄圆天差晴(《张司业集》卷一)。”由此可知：八月十六为中秋，自唐即有；并非台州独有。

　　台州各地都有“八月十六”

　　那台州中秋八月十六诗歌何时出现于台州呢？

　　据笔者所知，最早是南宋诗人王洋《东牟集》卷六《和曽宏父约八月十六日看月》诗：“海上群仙锦旋襕，舞余掷出紫金盘；人心自爱休分别，未必全输昨夜看。”

　　曾惇绍兴十六年(1146年)四月知台州时，王洋作有《送曾宏甫守天台》诗：“莫作阳关堕泪声，丹丘胜事要君听；兴公赋里云霞赤，子美诗中岛屿青；天近岂无宣室召，地偏犹有草堂灵；銮坡飞上勤回首，记取来游旧客星。”“记取来游旧客星”；观其诗意，王洋游寓过台州。又观王洋《和曽宏父约八月十六日看月》诗意，是与曾惇相约八月十六中秋节海上观月。“未必全输昨夜看”，说明王洋八月十五亦在台州。此诗当作于绍兴十六年至十七年间。曾惇亦作有八月十六中秋观月词《水龙吟》：“去年看月诗成，援毫曾寄鄞江守。流传乐府，惭非宾客，竹枝杨柳。今岁江楼，载勤歌扇，青蛾应奏。况铃斋初驻，凉生燕寝，有香雾凝清昼。遥想十洲三岛，对冰轮、寒光依旧。主人来自，清都碧落，天香满袖。寄语嫦娥，剩留清照，时为公寿。恐明光诏下，翩然归去，试为霖手。”这是目前所见最早的台州八月十六中秋观月诗词。

　　此外各地亦有八月十六中秋赏月的习俗。宋韩琦《安陽集》卷十六《辛亥八月十六日社始月望》诗云“中秋不必拘三五，惟望时方月正圆；巳荐社壝通肹蠁，始开宾席对婵娟；清光自喜今宵满，俗会从输一日先；乐事几去为风雨，破直须欢饮倍常年。”韩琦“中秋不必拘三五，惟望时方月正圆”诗句；正是说明了中秋节不必拘泥于八月十五，八月十六亦是中秋节。

　　清代金石大家、著名学者阮元《揅经室集·续集》卷九有《以八月十六日为中秋》诗云：“雨余昨夜无明月，三五佳时室上楼；忽计今宵月才望，正该十六作中秋。”阮元“忽计今宵月才望，正该十六作中秋”诗意，与宋代名将韩琦“中秋不必拘三五，惟望时方月正圆”诗意同出一辙；阮元在《以八月十六日为中秋》诗后自注：“凡中秋十五无月，而望在十六者，正宜以十六为中秋。”这说明以八月十六为中秋节，自古各地亦然。

　　台州“八月十六”起源于清初

　　又有同仁相告，说临海新出一书名《临海揽要》，主要介绍临海历史文化名城简况。问我“揽要”之名，是否有误。我说，按常义理解，应是“览要”之误。览者，眼观也；如明天台范理之《天台要览》；揽者，手半抱也；如“揽腰”之谓也。同仁又说《临海揽要》称台州八月十六中秋，是因为元末明初方国珍事母极孝，起事后据有庆元(今宁波，包括舟山)、台州、温州、三州之地，其母亡故，方国珍非常悲痛，为纪念其母，遂改八月十五中秋为十六，后相沿成俗。

　　经考，台州中秋方国珍孝母改节一说，民间虽存在此说，其实此与明秦鸣雷孝母改节说一样，同为南宋宁波史氏孝母改节说的“台州版”而已。据《[光绪]鄞县志·岁时民俗》云“八月十五之中秋，天下皆然；惟四明则以十六为中秋，以中秋竞龙舟。相传史越王(浩)母夫人以十六日生，故易是日为佳节；遂以龙舟娱其亲，俗竟因之不改(引丁世良，赵放：《中国地方志民俗资料汇编(华东卷下)》)。”查明《[万历]黄岩县志》与《[嘉靖]太平(温岭)县志》，均无台州中秋方国珍孝母改节说之记载；《[万历]黄岩县志》连方国珍亦未列传。又查明宋濂所撰《方国珍神道碑铭》，亦无记载此说。曾贵为方国珍主要谋士的黄岩刘仁本，如果有方国珍孝母中秋改节之事，百行孝为先，作为军师刘仁本，不可能不提及此事。然其诗文集《羽庭集》卷三有《中秋游东湖登霞屿寺》、《中秋夜舟泊海门金鳌山翫月》、《中秋南楼赏月分韵得天字》三首中秋咏月诗，无一语及此事；更无以十六为中秋一事。

　　那台州中秋“俗重十六”始于何时呢？

　　查《[嘉靖]浙江通志》、明谢铎《赤城新志》、《[嘉靖]太平县志》、《[万历]黄岩县志》、《[康熙]浙江通志》、《[康熙]天台县志》等省府县志，不仅均无台州中秋“俗重十六”之记载，就连岁时风俗亦无记载。这说明有明一代，均无台州中秋“俗重十六”之记载。目前能查到此记载的是《[雍正]浙江通志》。其卷一百《风俗》中引《台州府志》，不仅记载了台州的礼仪民俗，而且还非常难得记载了台州的岁时节日民俗。全文如下：

　　《台州府志》：○元旦，长幼夙兴拜天地宗祖，因相庆贺。○元宵，张灯五日，俗以十四日为重。室内皆燃灯，妇女行百步以去病。○清明，采菁草杂米麫为饵，谓之寒食。家无贫富，必携酒祭墓，且插柳于门，或簪之，谓之驱香。九娘，盖指螫虫云。○四月八日，浮屠于是日浴佛，人家取乌相叶染饭，作青色以相馈，谓之送乌饭。○立夏，拭麫为薄饼，裹肉葅啖之，谓之醉夏。○六月六日，各晒衣与书籍，老者食鸡粥，谓时极阴，以补阳云。○中秋，玩月酌酒，俗以十六日为重。犹元宵之重十四也。○腊月二十四日，扫屋尘，谓之除残。星夜祀灶，谓送神上天。○除夕，先期备牲醴祭赛天地，是夕祭祖，饮馂余分岁，或燃灯达旦。

　　《康熙天台县志》亦有相同记载，此为台州史志的最早记载。这亦说明台州中秋“俗重十六”源于清初康熙初年。

　　反映了浙东“反清复明”之意蕴

　　说台州中秋“俗重十六”，反映了清初浙东人民“思明国殇、勿忘华夏”的思绪，这主要原因有二：

　　(一)而清初形成的台州中秋“俗重十六”，正是清初“反清复明”斗争的体现。

　　崇祯十七年(1644年)三月十九日，李自成攻克北京，崇祯帝自缢煤山，史称“甲申之变”；作为统一的大明王朝宣告终结。由此，揭开了长达二十年的南明抗清斗争史的帷幕。随着南京福王政权的覆亡，清军所克之地，烧杀掳掠，扬州三日，嘉定十屠，东南迁海等暴政，江南抗清斗争如火如荼。当时，浙东各地的反清运动风起云涌，成为抗清的前沿。

　　东阳张国维、临海陈函辉、黄岩柯夏卿认为，时急需请寓居台州的鲁王朱以海监国。清顺治二年(1645年)闰六月鲁王朱以海自台州来到绍兴监国，直至顺治九年(1652)三月，鲁王取消监国称号。前后长达七年，宁波、台州等地抗清志士迭出，著名的有宁波钱肃乐、张煌言、黄宗羲，台州陈函辉、柯夏卿，舟山张名振(南京人，长期在舟山)等均是铁血抗清之志士。正因为清初抗浙东清斗争风起云涌，因传统中秋节日是古今约定俗成的八月十五，而台州、宁波、舟山“俗重十六”，其解读应为中秋月是“初明”，十六是“复明”，故台州、宁波、舟山“俗重十六”；这正是清初“反清复明”斗争的体现。

　　(二)康熙间中秋“俗重十六”形成，反映了清初浙东遗民怀明之国殇，“勿忘华夏”的意蕴。

　　自清康熙间三藩乱后，国内抗清斗争逐渐平息。社会开始进入“康乾盛世”，此时的中秋“俗重十六”，由原先的“反清复明”斗争体现，转为清初浙东遗民怀明之国殇，“勿忘华夏”的意蕴。其民俗上主要表现为三月十九崇祯帝罹难日，被奉为“太阳日”。故台州、宁波、舟山“俗重十六”之意蕴，亦得以佐证。如《[民国]定海县志》第五册《方俗志》载：“三月十九日，各寺庙设醮诵经。相传为明朝国难日，讳之曰太阳生日。俗传《太阳经》：太阳明明朱光佛，三月十九午时生，家家户户点红灯等语。朱即明之国姓也。”杭州、绍兴、台州、宁波、舟山、台湾等地均有纪念三月十九崇祯帝罹难日之风俗。

　　由此可知，太阳日在清代为追思崇祯帝罹难之纪念日，遗民为避清廷追究，即以信奉太阳神为名，实则以寄托思明之哀思。据此，台州、宁波、舟山等地中秋“俗重十六”，亦与“怀明国殇，勿忘华夏”同此理也！从清初的“怀明国殇，勿忘华夏”，到今天的“振兴中华，圆梦中国”；台州、宁波、舟山等地中秋“俗重十六”，又频添了21世纪的新内涵！

　　(作者系市文化研究中心主任)