神仙的居地神仙的灯，一盏盏悬挂于江南人家，在古朴宁静的屋檐下，像一道行走的风景。

　　这里有唐诗宋词元曲源头，还有蝶破庄周梦，飞入菜花无处寻。与花灯不期而遇，就在仙居这一方水土，在寻常百姓家门前。随着新书《仙居无骨花灯口述史》问世，我市作家徐家骏也从原先知之甚少到现在满腹“花灯经”。该书由中国文史出版社出版，分《挖掘篇》《关怀篇》《继承篇》和《创新篇》四辑，人物鲜明，脉络清晰，内容厚重，是一部很有价值的学术著作。

　　在寂寥的冬夜，当我翻开这本书，和着淡淡墨香，如品茗般幽雅清韵，花灯的故事娓娓道来。

　　仙居无骨花灯因灯面图案由刀凿针刺成孔和灯身无骨而得名，其发源地在皤滩，后延及横溪、白塔、田市、下各和朱溪等乡镇。

　　书里详细阐述了仙居无骨花灯的悠久历史。其工艺始于唐朝，民间称之为“唐灯”。整个花灯不用一根骨架，只以大小不等、形状各异的纸片粘贴接合，而这些纸片上，全用绣花针刺出各种花纹图案。一盏无骨花灯，需经13道精细工序才能制作成。无骨花灯结构独特，品种繁多，工艺复杂，是难得的民间工艺精品。

　　然而，随着时间推移，会这门古老手艺的人，大多上了年纪，有的在病中，有的已撒手人寰，年纪尚轻的还想改行。如果听任这门技艺无人继承，花灯就会消失和湮没，从此不复。

　　为完成该书创作和出版，近两年间，徐家骏白天看的是花灯，念的是花灯，夜晚想的是花灯，写的是花灯；睡梦中，纠缠萦绕的也是各色各样的花灯，当然，还有花灯老艺人们那些布满皱纹的面孔和企盼的眼神。

　　他曾多次去仙居，流连于无骨花灯和花灯艺人所在的乡村。那些日子，他观赏了无数轻巧绚丽的无骨花灯，领略了艺人对花灯的执着和痴迷。在采访的30多人中，他对一半以上的人进行了多次造访，录音时间达80多个小时。

　　“在撰写这部长长的口述史中，我欣慰地觉得，仙居的风景美，无骨花灯美，人更美！这种感觉无时无刻地震撼着我，鞭策着我，激励着我，让我心无旁骛、竭尽全力地把这本书打造得更扎实和更完善。”徐家骏说。

　　采访过程中，为了听懂老艺人的仙居方言，他会找当地人当“翻译”；当他只能独自面对时，他会观察他们的口型，反复提问，回家后一遍又一遍听录音。

　　为了把一些生僻字正确地书写表达，他不知翻阅了多少资料，请教了多少有学问的老者。有时为了一个词、一个字，比如“鞋箪笼”(民间装鞋样、针线之类的容器)的“箪”字，“值钱”还是“积钿”(大人疼爱孩子的形容词)，他会绞尽脑汁，斟酌推敲一两天。作者在书稿中有意保留了一些仙居方言，特别是对施汝文老人的采访。这也为以后研究方言的学者们提供了便利的途径，成为本书的一大特色。

　　此外，仙居的徐小凤、胡晓钟、郑建升和张福华，以及现在澳大利亚留学的应旷博等摄影师，都为这本书提供了大量仙居无骨花灯的精美图片。

　　去年7月，这部书稿作为课题被申报到浙江省历史文化研究中心，经过数十位专家的评审，从120余部作品中脱颖而出，成为15个入选课题之一。随后，它又跻身于2014年浙江省哲学社会科学重点研究基地课题的立项名单。

　　“从某种意义上讲，从事口述史采编整理工作，比撰写一部书稿难度还要大。因为采访时，其内容是非常松散的，先后次序也混乱，受访者在回答问题时会出现前后不符的情况，也有可能在回答问题时只说了一半，或者受什么影响思路转向等，什么情况都有。所以在整理时，如果没有相当的综合素养与把控能力，很难写好。《仙居无骨花灯口述史》的出版，将掀起整个台州非遗文化建设的新高潮，为接下来的非遗文化采编、挖掘、保护和传承开了一个好头。”杭州市作家协会副主席赵福莲评价说。